自0而1的时空奇点以来文字与诗歌横空降临，自我吟唱与复制乃至今世。然而诗歌回归于声音之籁，之孔窍，与人工智能之黑话王国共建史诗，为巫，为人工人，为镜像，为音声，自我引渡，自我弥散，敲击世界与时空膜之边界。

人依从自己的模样造神，并声称神按照自己的模样造人。此刻的鸟人、狮子精与女子所来何处？我们从自己的意识中取出记忆、臆想以及不可知的远古来路，从粉碎自己的生物性开始，重新造神。

这是一段呈现弥诺陶洛洛斯沉浸于禅意花园的舞蹈作品。

在希腊神话中，弥诺陶洛洛斯是一个牛头人身的怪物，是一种介于“人”和“兽”之间的存在。受到米诺斯的命令，他被长年年困于代达罗斯修建的迷宫中，并最终被忒修斯制服杀死。

虽然直观的来看，把希腊神话的怪物与日本神道教捆绑在⼀一起是一个荒谬的概念，然而这个作品⼒力力图为这个主题提供一个更更广泛的视⻆角：基于日本神道教的信仰根基，糅合多神论和泛灵论的成分，我们可以设想禅意花园中这个同时包含残暴暴和圣洁的神话⻆角色，其实象征了了人在一种动物性本能的驱使下，从未停止的探究其内在平和乃至“神性”的过程。

这段舞蹈表演并没有专注于反映某种特定故事情节，而是呈现一个空间转换的画面，取代了了迷宫，弥诺陶洛洛斯被围困在日式的禅意花园之中。

九种被困在人类城市里的动物，九种被困在动物本能里的人类……

反应当代都市生活中人被困被欺骗被迫成为机器。

顿珠、顿月本是多巴桑林国的王子，他们虽然同父异母，却感情深厚，受王后挑拨踏上结伴修行的道路，途中顿月饥渴而亡，顿珠被投入水中做祭品。但是久逢的甘霖让顿月复生，英俊的面庞和慈悲的心肠让顿珠重返世间，并与异国公主成亲。最终两位王子各执掌一国，一直和睦有爱。

英歌舞。

英歌舞依然活生生的证据，其一，今天的潮汕地区，每有大型祭祀或游神活动，英歌舞就作为仪式的一部分上演，和数百年来一样；其二，年轻的人直面那些艳俗又狰狞的脸谱，会被激发原始的恐惧与崇拜的冲动，例如我。

镜头。

镜头是当代语境的隐喻。“现场-镜头-屏幕”是当代生活方式的微缩景观。所谓当代人，是一种当代的人格或精神。于是：  情景外的人们，通过观看、拍摄、议论、传播等行为，最终构成完整情景；情境中，英歌舞的原始力量作为绝对的异质，将现场引向荒诞；情境中的当代人，则被原始力量类瘟疫感染，发见当代之下之余的自己，发作诸如恍若隔世、审视信念等病症。

这不是即兴深圳剧团第一次来乌镇，这次依旧是即兴。结合现场不同的空间环境，即兴创作演出，并无固定剧本。

作品结合皮影，布偶，演员扮演三种表演形式，讲述“小小”不怕失败，勇敢寻求幸福的故事。

乌青剧社，乌青意为乌托邦青年，由一群热爱戏剧的桐乡青年组成，他们因戏剧从各地归来，在梦开始的地方搭台献演。立志挖掘本土戏剧艺术、传承吴越文化当中“老底子”的东西，并结合多元现代化元素改编为各式戏剧，奉献给生育他们的这片土地。

三跳相声大会是由桐乡本地非遗曲艺“三跳书”和相声表演形式结合的实验曲艺表演。童言桐语说书大会由大朋友和小孩子一起说书唱戏劝人方，以说书的形式大话《山海经》和《桐乡风俗》中的神话故事。